وَالَّذِينَ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُ مبتدأ ، خبره : « لو » مع ما في حيزه « 1 » ، وهذا المعنى هو المشهور في التفسير . ويجوز أن يتعلق اللام من « لِلَّذِينَ اسْتَجابُوا » بما قبلها ، وهو يضرب على معنى : يضرب اللّه الأمثال للمؤمنين المستجيبين والكافرين الذين لم يستجيبوا . و « الحسنى » على هذا : صفة مصدر محذوف ، تقديره : الاستجابة والحسنى . وقوله : لَوْ أَنَّ لَهُمْ كلام مبتدأ مبين لما أعد اللّه لغير المستجيبين ، وهو مع ما في حيزه مفسر في المائدة . أُولئِكَ لَهُمْ سُوءُ الْحِسابِ قال ابن عباس : المناقشة بالأعمال « 2 » . وقال النخعي : هو أن يحاسب الرجل بذنبه كله ولا يغفر له منه شيء « 3 » . وقيل : هو أن لا تقبل منهم حسنة ولا يتجاوز لهم عن سيئة . قوله تعالى : أَ فَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمى قال ابن عباس وجمهور المفسرين : نزلت في حمزة وأبي جهل « 4 » . إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ أي : إنما يتفكر ويتدبر في هذه الحكم المنوطة بالأمثال المضروبة أرباب العقول .

--> ( 1 ) الدر المصون ( 4 / 238 ) . ( 2 ) أخرجه ابن أبي شيبة ( 7 / 238 ) ، والطبري ( 13 / 140 ) كلاهما من طريق أبي الجوزاء . وذكره السيوطي في الدر ( 4 / 635 ) وعزاه لابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ . ( 3 ) أخرجه سعيد بن منصور ( 5 / 433 ) من طريق فرقد السبخي ، والطبري ( 13 / 138 ) . وذكره السيوطي في الدر ( 4 / 635 ) وعزاه لأبي الشيخ . ( 4 ) ذكره الواحدي في الوسيط ( 3 / 13 ) ، وابن الجوزي في زاد المسير ( 4 / 323 ) .